鄭爵銘神父 1964.2.16-21「大風」避靜道理集 第五講 罪惡 一、從一切都是方法談起 我們前一節默想了「一切都是方法」。既然是方法，所以，有三個結論，也就是三個大原則。要是違反這三個原則，不照著這三個原則去做，我們心裏就不會平安。不照著這三個原則去做，我們自然而然地就會變成一個不自由的人，，變成世物的奴才。第一個大原則：一切都是方法，幫忙多少用多少，不幫忙的不要。第二個大原則：不知道是不是對自己有幫助的時候，中正。第三個大原則，揀選最能幫助我達到目的的方法。不照著這三個原則去做，就是罪過。罪過不是別的東西，就是在那個中正方面欠缺了。 二、天使和原祖的事例 我們可以默想一下，在天主創造了很多天使之後，給了他們一種考驗。有一部分的天使沒有保持中正的態度，他們喜歡光榮、喜歡驕傲。他們要在天主之上，所以他們不願意服從天主。天主馬上處罰他們，打到地獄裏頭去。這個道理，我想我們都聽過了，不必深入去解釋。第二，原祖亞當夏娃也是這樣的，因了不能秉持中正，喜歡光榮，所以當魔鬼誘惑他們的時候說：「你們吃了這個果子，你們就懂得什麼是好是壞，你們就會變成聰明的人，吃了這果子，你們就會同天主一樣。」光榮、驕傲，於是犯了我們所說的原罪。從聖經上這樣的記載中我們能察覺到，天使犯了罪過就變成惡魔，是因它們貪婪和驕傲。我們的老祖宗亞當夏娃犯了原罪，同樣也是因為擺脫不了光榮與驕傲。那麼，結論是什麼呢？是因為他們都不能夠持守中正，他們更喜歡光榮，更喜歡高高在上，不喜歡羞辱，或是不喜歡過平常的生活。 三、反省一下我們日常的生活 那麼在這裏我們每一個人要略略地想一想，反省一下，在日常生活中，我們有過什麼罪過，對我們以往的生活略略地來一個鳥瞰。不管你犯了什麼罪過，我都告訴你，那是因為你不夠中正。或者是第一個原則沒掌握好，或者是第二個或第三個原則沒掌握好，如果這三個原則沒有掌握好，很容易就會變成罪過。天主十誡，隨便哪一誡，你提出來吧，自己想一想就知道，如果你犯了罪，可能都是這三個原則沒有掌握好。 我們來打個比方，第三誡：主日要望彌撒。有的同學說，我主日要看書，準備星期一很困難的考試，所以主日上沒有辦法去望彌撒。這算什麼原則？這是錯誤的，你把考試放在天主之上了。考試固然是重要的，但是，如果你有計畫的讀書，在前十天廿天，你就應該準備好了，多半是你平時貪玩，到了考試的時候就說，哎呀！我考試忙，沒有辦法主日望彌撒。還以為這個道理很對哪，覺得考試比天主還重要！但是，你忘了考試求學只是幫助你的一個方法。那麼如果考試阻礙你守天主的誡命，你應該把考試放在一邊。並不是說要你天天望彌撒，不讀書，不是這個意思。你應該有計劃地生活。我知道星期天早上要考試就在前一個星期把它讀好。星期天早上考完試，下午有的地方還有彌撒。你說星期一還要考，星期天下午我還要準備讀書，但是如果你有計劃，你真把天主放在眼裏，就不會有這樣的困難，如果做事沒有計劃，你早已經變成事情的奴才了，平常你也許喜歡看電影，書也不讀，變成電影的奴才！成是喜歡跳舞，變成了跳舞的奴才！也許你喜歡遊山玩水，你變成遊山玩水的奴才！把正事放在一邊，你已經變成奴才了，你不是自由的人。所以到了宗教生活的緊要關頭，你還是不能控制，你還是當了事物的奴才，把宗教生活放在一邊。 我剛剛講的是：罪過是什麼東西？罪過用一句話來說，就是你看重世物超過天主。看重世物超過你的這個天主爸爸，這對天主是個奇恥大辱！這就是罪過，沒有別的。不管是哪一種罪過，都有一點這種情形：我更喜歡世界上某某一個東西，即把天主放在一邊。剛剛我們談的是第三誡，其他第四誡、第五誡等都是一樣的，你可以自己去想去，總括一句：看重事物，輕視天主，把事物放在天主之上，就是罪過。 四、「我們要巴拉巴」 現在，我們來看一下聖經中例子。耶穌在衙門裏邊受審的時候，比拉多一方面把耶穌領出來，另一方面，把一個巴拉巴也領出來。一個是最慈善的，疼愛民眾的，聖賢一個；另一個卻是殺人犯。那麼，在這兩個人之間，你們撿選哪一個？我們要巴拉巴！耶穌呢？釘死他。我們反省一下，我們很多時候就是這樣。 我們在犯罪的時候，就是這個樣子，把世界上的一個普通的東西或者一個人跟天主相比，把天主放在一邊。有的時候是一件事情，有的時候是一件東西，有的時候是一個人。假使某某一個人給你一百萬美金，叫你把你的爸爸賣掉，你幹不幹？我們平常人當然都不會幹這一套，否則我就是看重一百萬美金而輕看了我的爸爸，這是不孝！不過也的確有喪心病狂的人，他們會搞這一套。像耶穌的徒弟就是這樣，猶達斯看了三十塊銀錢，把老師不要了，猶達斯犯罪就是看錢比耶穌更貴重。如果有一個孩子為了一點錢就把他爸爸出賣了，大家都會說他壞！說這個人沒良心！這個人不是人！那麼我們在犯罪的時候，就是把天主放在一邊，我們要的只是一本書、一場電影、一個人、一個吻、一個別的那些東西，豈不是更沒有良心？ 五、天主的偉大 為了充分認識罪惡是什麼，我們應該把天主跟我人類自己做一個對比。我們應該先仔細想一想，天主是怎樣的一個天主，再回過頭來看一看你是什麼？你把這兩方面一比較，你就會覺得你實在是太對不起天主了。 我們世界上有很多大音樂家，貝多芬、莫札特。一直到現在已經過了一百、兩百年了，我們現在欣賞他的音樂，我們覺得這個人真偉大！這個人真有一套！可惜我們不生在同時，若生在同時，就見到他當時指揮音樂演奏，那一定比現在的更好！其實這樣偉大的人物，這個音樂家莫札特、貝多芬，他的音樂那一點架構思想完完全全是天主給的，天主那邊的音樂比他的好得太多了！人間音樂事實上只是天主那邊美妙音樂的千萬分之一。 前不久時，從法國送了一個某某作家的畫到美國去展覽，這人是個最有名的藝術家，我們看到了這個大藝術家很有一套，真懷疑怎麼他就有這麼大的本事？是真的。不過他這只是天主藝術的千萬分之一。因為這些醫術家仿效的是自然，你畫的一條蛇反正牠不會活著，你畫的一匹馬，反正是死的，不會是活的。天主這個藝術家卻會做活生生的馬，人卻只是仿效。你畫馬，這一部份的馬你畫了，那一部份的就畫不出來。天主能夠畫整個的馬，而它還是活的。 一個大物理學家，不管你說是那一位吧，總是仿效自然，都是從自然裏面的規律，他來抽出一個研究研究，發現了這一個。自然界千千萬萬的規律，天主早規定好了，幾千年幾萬年以前，天主就規定好了，現在我們這些大科學家費了九牛二虎之力，才抽出來一條，才發現了一條。天主這一個偉大的創造者，他卻在前幾百年以前就規定了這樣的自然律，天主那個創造者是多麼美妙！我們現在會放衛星，登陸月球，也許將來到太陽裏邊去，那些個定理，這些個物理的法則，都是天主早規定好了的。在幾千幾萬年以前已經規定好了，我們只是發現。這個定理我可以用，那個自然律我可以用。所以我利用這些自然律，充其量我們人類只是在應用自然律罷了。你要是這樣去想一想，那麼你就知道天主的偉大了。 六、人的渺小 天主既然這樣偉大，我呢？你要知道你自己是個什麼東西？不妨去看看你的家裏，或四周鄰舍，有沒有剛生下來的小寶寶。如果你看的到，那麼你從前就是這樣一團肉塊，很難看。不像過了幾個月，半年以後長的那麼漂亮。要不信你自己觀察觀察。而且，就連這個肉塊也是天主藉著你的父母給你的，不是你的。你是什麼？現在我們慢慢長大了一些，自我意識漸漸形成，有這個「我」，這個人格──我。但是最早就是那麼一團肉塊。那麼美妙的天主，這樣的一個肉塊，你說不要天主，我是第一？你把這兩極加以比較，就知道我們是喪心病狂。像我們這樣的一個小肉團，對這個偉大美妙的天主說：不要你！看不起你！我第一！我在你上邊！我們罪過的深重，就在這裏。你越是這樣深切地去想一想，去比較，將越會覺得你罪過的重大！ 七、天主，對不起！ 理智常常指導我們去推敲，情緒卻叫我們覺得慚愧，後來意志再決定我今後應該怎麼辦？說來說去還是理智、情緒、意志三方面都要運用。用理智去想一想：天主怎麼偉大，我是怎麼渺小！所以我感覺慚愧，對不起這個爸爸！今後我應該做什麼？我們想到罪過，覺得自己有罪，不是說叫我們一味地強調那個自卑感。不是！孔夫子說過：知恥近乎勇。一旦知道我們的羞慚以及黑暗面，我們就會奮發有為了！你把這個可羞恥的地方改掉，不就變成完人了嗎？知恥近乎勇！就是這個道理。我們默想自己的罪過，這三點應該要特別注意：以天主的偉大來比較我們的渺小。對不起，天主！所以這個默想的重點就在這裏。天主的偉大，我的渺小，對不起！ 八、斬草除根、回歸主前 追根究底，這一切的原因在哪裏呢？因為你沒有掌握前面所說的三個原則。斬草不除根，到春天來了，它又會生長起來。所以我們一定要斬草除根！要找著它的原因。原因就是前邊所說的三個原則：第一個原則，一切事物都是方法，幫忙多少用多少，不幫忙的不用。第二，不知道時，中正。第三，選擇最能夠幫忙你達到目的的方法。我還給你們提一個結論：不願意用適當方法的人，就是不願意達到目的的人。在日常生活上是這樣，在宗教生活上也一樣。明明看到目的，就是不願意達到；不是不願意達到，而是他想達到不用方法；不用方法，是空想。所以我們在默想這個罪過的時候，我們要默想我們的盧山真面目，你更要認識它的原因在哪裡。原因如果不清楚，你不能夠斬草除根。原因清楚了，斬草除根。所以我們把前面的那三個原則配合在我們這一段裏，我們的默想都是一個一個地連貫起來的，都是有系統的，你要照著這樣去聯繫，那麼慢慢地你的這個道德事業的大路、大廈就可以興建起來了。